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26 enero 2011

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA XLV JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

El Papa invita a los cristianos a unirse a las redes sociales

En su Mensaje para la 45ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales

Benedicto XVI invita a los cristianos a unirse a las redes sociales, en su Mensaje para la 45ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, que este año se celebra el 5 de junio del 2011.

Este lunes, fiesta de san Francisco de Sales, la Oficina de Información de la Santa Sede hizo público el texto del Mensaje, titulado Verdad, anuncio y autenticidad de vida en la era digital.

Deseo invitar a los cristianos a unirse con confianza y creatividad responsable a la red de relaciones que la era digital ha hecho posible, no simplemente para satisfacer el deseo de estar presentes, sino porque esta red es parte integrante de la vida humana”, afirma el Papa.

Los creyentes, dando testimonio de sus más profundas convicciones, ofrecen una valiosa aportación, para que la red no sea un instrumento que reduce las personas a categorías, que intenta manipularlas emotivamente o que permite a los poderosos monopolizar las opiniones de los demás”, indica.

Por el contrario -continúa-, los creyentes animan a todos a mantener vivas las cuestiones eternas sobre el hombre, que atestiguan su deseo de trascendencia y la nostalgia por formas de vida auténticas, dignas de ser vividas”.

El Pontífice dirige una invitación especial a los jóvenes “a hacer buen uso de su presencia en el espacio digital”.

Y destaca la contribución de las nuevas tecnologías en la preparación de la próxima Jornada Mundial de la Juventud, que se celebrará en Madrid en agosto.

Auténticos y reflexivos
Benedicto XVI ofrece diversas reflexiones sobre la propagación de la comunicación a través de internet, sus potenciales, sus aplicaciones y sus riesgos.

Destaca que “también en la era digital, cada uno siente la necesidad de ser una persona auténtica y reflexiva”.

El anhelo de compartir, de establecer 'amistades', implica el desafío de ser auténticos, fieles a sí mismos, sin ceder a la ilusión de construir artificialmente el propio 'perfil' público”, afirma.

El Papa explica que “cuanto más se participa en el espacio público digital, creado por las llamadas redes sociales, se establecen nuevas formas de relación interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo”.

Es inevitable que ello haga plantearse no sólo la pregunta sobre la calidad del propio actuar, sino también sobre la autenticidad del propio ser”, continúa.

Riesgos
Entrando a analizar los riesgos de internet y en concreto de las redes sociales, subraya que “la presencia en estos espacios virtuales puede ser expresión de una búsqueda sincera de un encuentro personal con el otro, si se evitan ciertos riesgos, como buscar refugio en una especie de mundo paralelo, o una excesiva exposición al mundo virtual”.

Para ayudar a reflexionar, el Papa invita a los internautas a plantearse varias preguntas: “¿Quién es mi 'prójimo' en este nuevo mundo?, ¿Existe el peligro de estar menos presentes con quien encontramos en nuestra vida cotidiana ordinaria?

¿Tenemos el peligro de caer en la dispersión, dado que nuestra atención está fragmentada y absorta en un mundo 'diferente' al que vivimos?, ¿Dedicamos tiempo a reflexionar críticamente sobre nuestras decisiones y a alimentar relaciones humanas que sean realmente profundas y duraderas?”.

En su Mensaje, Benedicto XVI indica también “algunos límites típicos de la comunicación digital: una interacción parcial, la tendencia a comunicar sólo algunas partes del propio mundo interior, el riesgo de construir una cierta imagen de sí mismos que suele llevar a la autocomplacencia”.

Estilo cristiano de presencia
Sin embargo, el Papa insiste en que “si se usan con sabiduría”, las nuevas tecnologías “pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue siendo la aspiración más profunda del ser humano”.

Y se refiere a “un estilo cristiano de presencia también en el mundo digital, caracterizado por una comunicación franca y abierta, responsable y respetuosa del otro”.

Según el Obispo de Roma, “comunicar el Evangelio a través de los nuevos medios significa no sólo poner contenidos abiertamente religiosos en las plataformas de los diversos medios, sino también dar testimonio coherente en el propio perfil digital y en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio”.

Asimismo, “tampoco se puede anunciar un mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia”, continúa.

El estilo cristiano de presencia en el mundo digital implica la tradicional llamada del cristiano a responder a quien pida “razón de su esperanza”.

También exige “estar muy atentos con respecto a los aspectos de ese mensaje que puedan contrastar con algunas lógicas típicas de la red”.

El valor de la verdad que deseamos compartir no se basa en la 'popularidad' o la cantidad de atención que provoca”, advierte.

En este sentido, Benedicto XVI invita a dar a conocer la verdad del Evangelio “en su integridad, más que intentar hacerla aceptable”, ya que “debe transformarse en alimento cotidiano y no en atracción de un momento”.

Añade que esa verdad “incluso cuando se proclama en el espacio virtual de la red, está llamada siempre a encarnarse en el mundo real” y destaca la importancia de “las relaciones humanas directas en la transmisión de la fe”.

Por último, pide para quienes trabajan en la comunicación, de quienes es patrón san Francisco de Sales, “la capacidad de ejercer su labor conscientemente y con escrupulosa profesionalidad”.



MENSAJE DEL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI
PARA LA XLV JORNADA MUNDIAL 
DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES
Verdad, anuncio y autenticidad de vida en la era digitalVaticano, 24 de enero 2011, fiesta de san Francisco de Sales.

Queridos hermanos y hermanas
Con ocasión de la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, deseo compartir algunas reflexiones, motivadas por un fenómeno característico de nuestro tiempo: la propagación de la comunicación a través de internet. Se extiende cada vez más la opinión de que, así como la revolución industrial produjo un cambio profundo en la sociedad, por las novedades introducidas en el ciclo productivo y en la vida de los trabajadores, la amplia transformación en el campo de las comunicaciones dirige las grandes mutaciones culturales y sociales de hoy. Las nuevas tecnologías no modifican sólo el modo de comunicar, sino la comunicación en sí misma, por lo que se puede afirmar que nos encontramos ante una vasta transformación cultural. Junto a ese modo de difundir información y conocimientos, nace un nuevo modo de aprender y de pensar, así como nuevas oportunidades para establecer relaciones y construir lazos de comunión.
Se presentan a nuestro alcance objetivos hasta ahora impensables, que asombran por las posibilidades de los nuevos medios, y que a la vez exigen con creciente urgencia una seria reflexión sobre el sentido de la comunicación en la era digital. Esto se ve más claramente aún cuando nos confrontamos con las extraordinarias potencialidades de internet y la complejidad de sus aplicaciones. Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologías de comunicación deben ponerse al servicio del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se usan con sabiduría, pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue siendo la aspiración más profunda del ser humano.
Transmitir información en el mundo digital significa cada vez más introducirla en una red social, en la que el conocimiento se comparte en el ámbito de intercambios personales. Se relativiza la distinción entre el productor y el consumidor de información, y la comunicación ya no se reduce a un intercambio de datos, sino que se desea compartir. Esta dinámica ha contribuido a una renovada valoración del acto de comunicar, considerado sobre todo como diálogo, intercambio, solidaridad y creación de relaciones positivas. Por otro lado, todo ello tropieza con algunos límites típicos de la comunicación digital: una interacción parcial, la tendencia a comunicar sólo algunas partes del propio mundo interior, el riesgo de construir una cierta imagen de sí mismos que suele llevar a la autocomplacencia.
De modo especial, los jóvenes están viviendo este cambio en la comunicación con todas las aspiraciones, las contradicciones y la creatividad propias de quienes se abren con entusiasmo y curiosidad a las nuevas experiencias de la vida. Cuanto más se participa en el espacio público digital, creado por las llamadas redes sociales, se establecen nuevas formas de relación interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo. Es inevitable que ello haga plantearse no sólo la pregunta sobre la calidad del propio actuar, sino también sobre la autenticidad del propio ser. La presencia en estos espacios virtuales puede ser expresión de una búsqueda sincera de un encuentro personal con el otro, si se evitan ciertos riesgos, como buscar refugio en una especie de mundo paralelo, o una excesiva exposición al mundo virtual. El anhelo de compartir, de establecer “amistades”, implica el desafío de ser auténticos, fieles a sí mismos, sin ceder a la ilusión de construir artificialmente el propio “perfil” público.
Las nuevas tecnologías permiten a las personas encontrarse más allá de las fronteras del espacio y de las propias culturas, inaugurando así un mundo nuevo de amistades potenciales. Ésta es una gran oportunidad, pero supone también prestar una mayor atención y una toma de conciencia sobre los posibles riesgos. ¿Quién es mi “prójimo” en este nuevo mundo? ¿Existe el peligro de estar menos presentes con quien encontramos en nuestra vida cotidiana ordinaria? ¿Tenemos el peligro de caer en la dispersión, dado que nuestra atención está fragmentada y absorta en un mundo “diferente” al que vivimos? ¿Dedicamos tiempo a reflexionar críticamente sobre nuestras decisiones y a alimentar relaciones humanas que sean realmente profundas y duraderas? Es importante recordar siempre que el contacto virtual no puede y no debe sustituir el contacto humano directo, en todos los aspectos de nuestra vida.
También en la era digital, cada uno siente la necesidad de ser una persona auténtica y reflexiva. Además, las redes sociales muestran que uno está siempre implicado en aquello que comunica. Cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales. Por eso, puede decirse que existe un estilo cristiano de presencia también en el mundo digital, caracterizado por una comunicación franca y abierta, responsable y respetuosa del otro. Comunicar el Evangelio a través de los nuevos medios significa no sólo poner contenidos abiertamente religiosos en las plataformas de los diversos medios, sino también dar testimonio coherente en el propio perfil digital y en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable explícitamente de él. Asimismo, tampoco se puede anunciar un mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia. En los nuevos contextos y con las nuevas formas de expresión, el cristiano está llamado de nuevo a responder a quien le pida razón de su esperanza (cf. 1 P 3,15).
El compromiso de ser testigos del Evangelio en la era digital exige a todos el estar muy atentos con respecto a los aspectos de ese mensaje que puedan contrastar con algunas lógicas típicas de la red. Hemos de tomar conciencia sobre todo de que el valor de la verdad que deseamos compartir no se basa en la “popularidad” o la cantidad de atención que provoca. Debemos darla a conocer en su integridad, más que intentar hacerla aceptable, quizá desvirtuándola. Debe transformarse en alimento cotidiano y no en atracción de un momento.
La verdad del Evangelio no puede ser objeto de consumo ni de disfrute superficial, sino un don que pide una respuesta libre. Esa verdad, incluso cuando se proclama en el espacio virtual de la red, está llamada siempre a encarnarse en el mundo real y en relación con los rostros concretos de los hermanos y hermanas con quienes compartimos la vida cotidiana. Por eso, siguen siendo fundamentales las relaciones humanas directas en la transmisión de la fe.
Con todo, deseo invitar a los cristianos a unirse con confianza y creatividad responsable a la red de relaciones que la era digital ha hecho posible, no simplemente para satisfacer el deseo de estar presentes, sino porque esta red es parte integrante de la vida humana. La red está contribuyendo al desarrollo de nuevas y más complejas formas de conciencia intelectual y espiritual, de comprensión común. También en este campo estamos llamados a anunciar nuestra fe en Cristo, que es Dios, el Salvador del hombre y de la historia, Aquél en quien todas las cosas alcanzan su plenitud (cf. Ef 1, 10). La proclamación del Evangelio supone una forma de comunicación respetuosa y discreta, que incita el corazón y mueve la conciencia; una forma que evoca el estilo de Jesús resucitado cuando se hizo compañero de camino de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35), a quienes mediante su cercanía condujo gradualmente a la comprensión del misterio, dialogando con ellos, tratando con delicadeza que manifestaran lo que tenían en el corazón.
La Verdad, que es Cristo, es en definitiva la respuesta plena y auténtica a ese deseo humano de relación, de comunión y de sentido, que se manifiesta también en la participación masiva en las diversas redes sociales. Los creyentes, dando testimonio de sus más profundas convicciones, ofrecen una valiosa aportación, para que la red no sea un instrumento que reduce las personas a categorías, que intenta manipularlas emotivamente o que permite a los poderosos monopolizar las opiniones de los demás. Por el contrario, los creyentes animan a todos a mantener vivas las cuestiones eternas sobre el hombre, que atestiguan su deseo de trascendencia y la nostalgia por formas de vida auténticas, dignas de ser vividas. Esta tensión espiritual típicamente humana es precisamente la que fundamenta nuestra sed de verdad y de comunión, que nos empuja a comunicarnos con integridad y honradez.
Invito sobre todo a los jóvenes a hacer buen uso de su presencia en el espacio digital. Les reitero nuestra cita en la próxima Jornada Mundial de la Juventud, en Madrid, cuya preparación debe mucho a las ventajas de las nuevas tecnologías. Para quienes trabajan en la comunicación, pido a Dios, por intercesión de su Patrón, san Francisco de Sales, la capacidad de ejercer su labor conscientemente y con escrupulosa profesionalidad, a la vez que imparto a todos la Bendición Apostólica.
Vaticano, 24 de enero 2011, fiesta de san Francisco de Sales.

22 enero 2011

La Iglesia e Internet.

Este artículo surge a raíz de alguna petición que me han hecho algunos amigos respecto a lo bueno y lo malo de facebook y de otras redes sociales de Internet, a las que se hizo alusión en el anuncio de Adviento del Camino Neocatecumenal. Es verdad que hay redes sociales que son más bien pestiños para quinceañeros, al memos en mi opinión (tuenti, sin ir más lejos), como también lo es que si algunos padres viesen las fotos que sus hijitas cuelgan en la Red como dominio público se les pararía el corazón del susto... Pero vamos a un  análisis un poco más detallado.
Internet y la reducción de distancias
¿Hay geografía posible?
Evidentemente, ¿qué voy a decir? Que sí, que está muy bien ser prudentes y todo eso. Hasta los medios mejores pueden emplearse para fines perversos (e incluso sin llegar a ser fines, siendo ya de por sí medios perversos). Pero de ahí a decir que las redes sociales son per se incompatibles con la fe católica o con el hecho de ser cristiano me parece que va un trecho demasiado ancho... ¿Imaginan ustedes a san Benito de Nursia, fundador y padre del monacato en occidente, quemando y prohibiendo todo tipo de libros por el simple motivo de que algunos desaprensivos estuvieran haciendo circular malos ejemplares entre las gentes sencillas? Pero no fue eso lo que hizo Benito (lean su vida, escrita por su gran amigo y compañero san Gregorio Magno). Sin la labor cultural llevada a cabo por las bibliotecas monásticas benedictinas, el legado y el patrimonio de Europa hoy se asentaría sobre cenizas. Si hoy los cristianos dejamos abandonada a cualquier viento de doctrina la opinión pública que tan libremente circula por las redes sociales, ¿qué será de tantos y tantos lectores indefensos ante tanta confusión y desinformación? Si las redes sociales son malas, por la misma regla de tres, habría hoy que prohibir el uso -para ser supuestamente cristiano- de tantos otros medios de comunicación social: televisión, prensa escrita, prensa digital, blogs... Y sin embargo no es por ese camino por donde va la última y más reciente enseñanza de los papas, especialmente de Benedicto XVI, quien nos manda arrostrar el reto de establecer un diálogo fecundo con el mundo en el que nos ha tocado vivir. Sólo así podremos enfrentarnos y vencer a tantos medios perversos que nos están comiendo terreno, pues donde el buen sembrador no esparce su semilla, otros siembran los abrojos de la pornografía, la calumnia, la difamación y la maledicencia. Hace uno pocos días en el Vaticano se celebraban los quince años de presencia del Vaticano en internet. Creo que en esto, desde el Camino Neocatecumenal se ha cometido un  error (¡cuidado!: no hablo de todo el Camino, sino de algunas voces que he oído), un error pueril, sobre todo si se peca demonizando todo aquello que nos rodea. Si alguien se ve tan débil como para no ser capaz de conectarse a internet e ir directamente a una web de pornografía, está claro que ese alguien tiene un problema... pero no por ello se puede demonizar al cien por cien todo el contenido de la Red. Eso sería como prohibir el cine en su totalidad porque hay películas inmorales -que las hay-, pero, ¿no hay acaso también obras de arte? Exactamente igual sucede con la música: hay música satánica, por ejemplo, pero también está el Magnificat sublime cuya sola escucha en Notre Dame de París provocó la rotunda y sincera conversión del que hasta antes de oír sus primeros compases era un ateo convencido: Paul Claudel. Los ejemplos son cientos. Sin más, les invito encarecidamente a leer el importante documento La Iglesia e Internetpublicado bajo el pontificado del ya pronto beato Juan Pablo II.

Por último, como quizá ya sepan ustedes, una de las mayores preocupaciones de Benedicto XVI ha sido y es llevar a los nuevos areópagos el mensaje del Evangelio. A tal fin, se han ido convocando sucesivas Jornadas de las Comunicaciones Sociales. Para no cansar, dejo a continuación el enlace de cada uno de estos últimos seis años (excepto el de 2008):

Aunque la temática de cada uno de los años va variando, el eje común es fácil de señalar: aplicar las nuevas tecnologías al servicio y difusión de la Palabra de Dios. Nosotros, como cristianos, y junto con todos aquellos hombres de buena voluntad y recta conciencia, hemos de evitar que nos ganen un terreno que, más que nuestro, es de la Palabra que ha de ser proclamada. Miren, miren y verán que por el hecho de que existan muchas páginas web católicas aquellos que gestionan infames sitios de pornografía, pedofilia y violencia de todo tipo no se quedan atrás. Antes bien su desfachatez les hace atreverse con todo. Concluyo con las palabras de Benedicto XVI, en su Mensaje para la XLIV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales -año 2010-: “El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra”, Solemnidad de la Ascensión del Señor, 16 de mayo de 2010. Allí decía nuestro Sumo Pontífice:
«Las comunidades eclesiales han incorporado desde hace tiempo los nuevos medios de comunicación como instrumentos ordinarios de expresión y de contacto con el propio territorio, instaurando en muchos casos formas de diálogo aún de mayor alcance. Su reciente y amplia difusión, así como su notable influencia, hacen  
cada vez más importante y útil su uso en el ministerio sacerdotal
 
 ».
 
 
 
No seamos mojigatos ni empleemos la estrategia del avestruz. Valentía y parresía, conocedores de los peligros, pero no por ellos acogotados como gazmoños ante un mundo -el de internet- que es imparable. Cerrar los ojos a esta realidad no es menos estéril que la tarea de la que se mofa el clásico refrán castellano, del que ahora me permito una paráfrasis: 'No queramos ponerle puertas al campo'... Que nos comerán por los pies.

Domingo 23 de enero. Comentarios al Evangelio: El otro sendero luminoso

Evangelio del domingo: El otro sendero luminoso
Por monseñor Jesús Sanz Montes, ofm, arzobispo de Oviedo
OVIEDO, viernes 21 de enero de 2011 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario al Evangelio del próximo domingo, tercero del tiempo ordinario (Mateo 4,12-23), 23 de enero, redactado por monseñor Jesús Sanz Montes, ofm, arzobispo de Oviedo.

* * *


Lectura del santo evangelio según san Mateo    4, 12-23

Al enterarse Jesús de que habían arrestado a Juan, se retiró a Galilea. Dejando Nazaret, se estableció en Cafarnaún, junto al lago, en el territorio de Zabulón y Neftalí. Así se cumplió lo que había dicho el profeta Isaías: «País de Zabulón y país de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles. El pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande; a los que habitaban en tierra y sombras de muerte, una luz les brilló.»
Entonces comenzó Jesús a predicar diciendo:  - «Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos.»
Pasando junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos, a Simón, al que llaman Pedro, y a Andrés, su hermano, que estaban echando el copo en el lago, pues eran pescadores. Les dijo: -«Venid y seguidme, y os haré pescadores de hombres.» Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. Y, pasando adelante, vio a otros dos hermanos, a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan, que estaban en la barca repasando las redes con Zebedeo, su padre. Jesús los llamó también.
Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron.
Recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas y proclamando el Evangelio del reino, curando las enfermedades y dolencias del pueblo.
Palabra del Señor.
* * *

La luz y la tiniebla pertenecen al universo religioso de tantos creyentes que cifran precisamente en la claridad o en la oscuridad su cercanía o su lejanía de Dios. En este sentido, el no haber puesto su esperanza, su seguridad y fortaleza en Yahvéh Dios, una vez más conduciría a aquel pueblo a un callejón sin salida aparente, donde las tinieblas eran el ambiente para masticar su tristeza e infelicidad. Así lo cuenta la primera lectura de Isaías que el Evangelio citará. Un pueblo confundido ante su propio error, esclavo de patrones que han puesto cepos en su libertad y cade­nas en sus corazones, un pueblo sacudido por el terror de la pesadilla que emprendía... ese pueblo vería la luz de nuevo. Un verdadero desafío por parte de Dios a través de su profeta: mi­rad vuestras ruinas, considerad vuestras penas, guardad vuestras lágrimas... y creed que llegará un día en el que no habitareis más una tierra de sombras. Y podréis experi­mentar que vuestro gozo aumenta, y crece la alegría, porque la vara del opresor y el yugo de su carga serán quebrantados (Is 9,3-4).
Jesús es la Luz que ha brillado en la tiniebla, que no ha dejado de alumbrar a pesar de que ésta la haya rechazado (Jn 1,5.9). Ha sido enviada no ya a la oscuridad de un pueblo deportado por su infidelidad, sino al corazón del mismo hombre, donde se libran todas las libertades y esclavitudes, donde se decide un destino feliz o trun­cado. Por eso el Evangelio narra la elección de Jesús a los discípulos. Gente corriente, sor­prendida en su faenar cotidiano, e invitada ante todo a un seguimiento, a una adhesión a la Persona de Jesús. Escucharán su Palabra, convivirán con Él, y se harán testigos de esa alegría.
En nuestro entorno, encontramos continuamente personas que sufren una honda oscuridad, con sufrimientos que casi ahogan el respiro de la esperanza. Y Jesús sigue viniendo a todos nuestros exilios, al gran exilio de la infeli­cidad en tantas formas, para anunciarnos una Luz y una Alegría que nadie nos podrá quitar (Jn 16,22). Jesús, con quien quiera seguirle, recorre nuestras tierras, nuestros hogares, nuestras vidas, para proclamar el Evangelio del Reino, curando las enfermedades y las dolencias.
La historia culminada por Jesús continúa con nosotros... si lo dejamos todo y le seguimos. Sí, somos llamados a pertenecer a la gente que nos rodea, desde la perte­nencia a Cristo, a abrazarles en su oscuridad y su tristeza para comunicarles algo que es más grande que nosotros, que no ha ideado nuestra mente ni han amasado nuestras manos: el don de la Luz de Dios, el regalo de la alegría que no finge, la certeza de la es­peranza que no defrauda.

Padre nuestro.





Entrevista al Rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni
ROMA, viernes 21 de enero de 2011 (ZENIT.org).- Con ocasión ocasión para la Jornada del diálogo judío-cristiano, que se celebra en Italia el 17 de enero, antes de comenzar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, la edición italiana de ZENIT publicó la entrevista concedida por el Rabino jefe de la comunidad judía de Roma, Riccardo Di Segni, al programa Cristiandad de Rai Internazionale. Ofrecemos ahora la versión española:
Honra a tu padre y a tu madre: pero ¿de quién somos hijos?
Di Segni: Según nuestra tradición tenemos dos padres biológicos, y la Tradición nos dice que en realidad los participantes son tres, está la parte divina y la parte biológica, y pueden existir también las partes educativas que no se reservan a los padres. A veces los padres incluso pueden ser extraños o negativos en un proceso educativo. Por tanto la “paternidad o maternidad” es un concepto que se amplía.
- Muchos comentarios dicen que del mandamiento “Honra a tu padre y a tu madre” derivan todos los demás. ¿Qué significa honrar al padre y a la madre?
Di Segni: Según la tradición hay una relación de respeto que se establece en formalidades importantes, por las que se debe reconocer al progenitor una autoridad a respetar en lo que sea. Además hay una relación que se puede convertir en una relación de apoyo, sea material o en un sentido más amplio, en el curso de los años, cuando las relaciones se invierten: de pequeños se es absolutamente dependiente de los padres y cuando los años pasan, son los padres los que de alguna manera dependen de los hijos. De manera que en este momento el respeto por los padres es una tarea más importante todavía.
En las lenguas semíticas la palabra “Misericordioso”, que define al Omnipotente, tiene la misma raíz, rachem en hebreo, rahim en árabe, que la palabra útero, e indica la actitud de la madre que acoge al hijo en su seno. En la Biblia se compara a Dios con un madre que no se olvida de sus hijos, como recordó Juan Pablo I. Por tanto ¿la maternidad define la misericordia divina?
Di Segni: Digamos que en una representación esquemática existe – en la imagen que tenemos del Divino- una parte de justicia, de severidad y una parte de amor. En esta oposición, o síntesis, de aspectos distintos se podría decir que prácticamente la parte masculina representa el amor. Existe también apoyo lingüístico que lo confirma. Pero es la misma Biblia la que usa la expresión de que Dios tiene misericordia de nosotros como un Padre tiene misericordia de sus hijos “Rachem aw alwalim”. Por tanto no hay exclusividad en la Misericordia, como no existe la exclusividad en la Justicia.
- Entonces, ¿qué significa ser hermanos? ¿Los cristianos y los judíos tienen un Padre y una Madre en común?
Di Segni: La humanidad entera tiene un padre y una madre en común, si es que tiene sentido la historia de la Biblia de que la humanidad deriva de Adán y después de Noé, todo cuanto debemos reconocer en un predecesor común y que ninguna persona puede aceptar – como dicen nuestros textos- es ser superiores al otro, porque tenemos un origen en común. En este sentido toda la humanidad es fraterna. Existen, además, tres grupos de lazos humanos unidos más estrechamente, e indudablemente la relación que existe entre judíos y cristianos es de especial cercanía, pudiendo ser representada con la imagen de la fraternidad, con todos los altos y bajos que existen en una relación fraternal
La palabra diálogo puede tener un sentido fuerte y uno débil. Puede ser, digamos un diálogo diplomático que no incida en la vida, y un diálogo que implica y cambia a la persona entera. La relación entre el hombre y Dios en la Biblia es, a menudo, un diálogo dramático. ¿Cómo define, por tanto, el diálogo entre cristianos y judíos?
Di Segni: Diría que es una necesidad de la que no se puede huir, aunque como experiencia es difícil porque debe superar toda una serie de escollos colocados por la historia, la teología y la cotidianidad. El hecho de que sea difícil no nos debe eximir de afrontarlo teniendo un mínimo de esperanza y un mínimo de serenidad, ya que de ésto puede salir algo positivo.
- Usted vivió las visitas d Juan Pablo II a la Sinagoga y acogió el año pasado a Benedicto XVI, ¿qué resume dde estos encuentros?
Di Segni: Han sido visitas muy diferentes. Diferentes por la época y la personalidad. La primera fue un acontecimiento trascendental que marcó, simbólicamente, un punto de inflexión en la historia. La segunda, un evento ue confirmó esta línea de actuación. Hay en estos acontecimientos...aunque el último no fue un evento en el que todo hay funcionado pacificamente, hubo polémicas alrededor, y yo insistí mucho en que se realizase porque creo que lo que nos deja es la sensación de que más allá de lo que nos divide, existen elementos comunes y obligaciones comunes, y sobre todo éstas últimas, de caminar unidos, de las que no podemos huir.
Cuando Benedicto XVI llegó a la Sinagoga se detuvo delante de las lápidas que recuerdan a los judíos romanos deportados. La jornada de la Memoria ¿es un recuerdo necesario o una advertencia actual?
Di Segni: Es necesariamente las dos cosas. La Jornada de la Memoria significa que es necesario detenerse para reflexionar, entender lo que sucedió, recordarlo y además -como deberían ser todas las jornadas de la memoria- no permanecer en el pasado sino que proyectarlo al futuro y ya que ésto es un problema que incide en la salud de lasociedad es absolutamente necesario detenerse para reflexionar.
- ¿Piensa que la libertad religiosa está en peligro, la vida de los creyentes amenazada por causa de la Fe?
Di Segni: Absolutamente sí.
¿De donde viene el peligro?
Di Segni: Viene de toda forma posible de intolerancia, que puede ser intolerancia política, intolerancia de regímenes dictatoriales o también intolerancia religiosa.
La religión, a su juicio, ¿es un motivo o un pretexto para la guerra y la violencia?
Di Segni: ¡Ah! Puede ser cualquiera de las dos. A veces puede ser una excusa fácil pero otras veces es la misma estructura religiosa la que es intolerante.¿Por qué hablamos de religión como si por definición fuese una cosa bella? Es necesario discutir la religión, sufrirla, verla y también mejorarla en cualquier modo.
¿Cómo viven la relación entre las tres grandes religiones monoteístas, los italianos que se encuentran en contacto con otras culturas, que viven en otras partes del mundo?
Di Segni: Viajar por el mundo es una gran lección para entender las diferencias. Hoy Italia ya no es tan regionalista, el paisaje humano que captamos caminando por las calles de cualquier ciudad italiana ha cambiado mucho respecto a veinte años atrás. Conocer las diferencias es fundamental para entender que la humanidad no se detiene a quien tiene la cara igual que la mía, que debemos asumir que existen estas diferencias – sobre todo- y luego aprender a convivir.
La diversidad ¿es un peligro o una riqueza?
Di Segni: La diferencia debe ser una riqueza.
Nos están viendo también en Israel. ¿Mandaría un mensaje a los judíos italianos que han hecho Alià, qué han vuelto a la tierra de Israel?
Di Segni: Son hermanos cercanos y compartimos las esperanzas y las experiencias, nos dirigimos a ellos siempre con afecto.
El profeta Zacarías y también Isaías, si no me equivoco, hablan de un día en el que judío y gentiles comerán juntos bajo la tienda en la fiesta de Sukkot, que recuerda la peregrinación por el desierto. ¿Esta mesa común es una utopía o una profecía que de alguna manera obra ya en el presente?
Di Segni: El judaísmo vive de utopía y por tanto el hecho de que sea una utopía no significa que sea algo que no se cumplirá sino todo lo contrario y en nuestras oraciones confirmamos el concepto de que ninguna cosa dicha por boca de los profetas ha venido a menos, o sea que antes o después puede realizarse. De alguna manera alguna cosa pequeña se hace, aunque nos queda mucho por recorrer.
- El desierto es grande todavía...
Di Segni: Sí. Pero el desierto puede ser una situación ideal.
[Traducido del italiano por Carmen Álvarez]

18 enero 2011

Kiko Arguello canta ESPADA.



UDIENZA DI BENEDETTO XVI AL CAMMINO NEOCATECUMENALE, ROMA 17-01-2011.

16 enero 2011

Educación para la ciudadanía. ¿Qué es?. Informe completo

Educación para la Ciudadanía from Ignacio Arsuaga on Vimeo.


LA ASIGNATURA DE EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA. INFORME COMPLETO.
Actualización: 31 de marzo de 2009
 1.  ¿Qué es Educación para la Ciudadanía (EpC)
Se trata de un conjunto de asignaturas que la Ley Orgánica de Educación (LOE) ha incorporado como novedad en el sistema educativo español.
Estas asignaturas son obligatorias y evaluables para toda clase de centros educativos, sean públicos, concertados o privados. Su finalidad es, según la Exposición de Motivos de la LOE, “ofrecer a todos los estudiantes un espacio de reflexión, análisis y estudio acerca de las características fundamentales y el funcionamiento de un régimen democrático, de los derechos y principios establecidos en la Constitución Española y en los tratados y las declaraciones universales de los derechos humanos, así como de los valores comunes que constituyen el sustrato de la ciudadanía democrática en un contexto global”.
Entre los contenidos de la asignatura, que son dictados por el Gobierno a través de reales decretos, se incluyen expresamente cuestiones y enfoques que afectan directamente a la formación moral de los alumnos.

2.  ¿A qué cursos y edades afecta este conjunto de materias?
La “Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos” se presenta bajo tres denominaciones diferentes:
a) Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos, que se impartirá en dos etapas diferentes:
·         En uno de los dos cursos del tercer ciclo de Primaria (art. 18.3 de la LOE). Así pues, se impartirá a alumnos de entre 10 y 12 años.
·         En uno de los tres primeros cursos de la ESO (art. 24.3 de la LOE). Por lo tanto, se enseñará a alumnos que tendrán entre 12 y 15 años.
b) Educación ético-cívica, que se impartirá en 4º de la ESO (art. 25.1 de la LOE). En consecuencia, a alumnos de entre 15 y 16 años.
c) Filosofía y ciudadanía que se impartirá en un curso de Bachillerato (art. 34.6 de la LOE). Es decir, a alumnos de entre 16 y 18 años.

3.  ¿Por qué es tan peligrosa la EpC?
Porque supone una intromisión inaceptable del Estado en la formación moral de los niños. Por que pretende “formar la conciencia moral” de los mismos, suplantando a los padres en la tarea. Y lo hace desde el sistema de enseñanza reglada, en todos los niveles educativos (primaria, secundaria y bachillerato), de manera obligatoria para todos los niños, evaluable y computable a efectos académicos (vale para la nota media y para Selectividad). Tiene el mismo valor que Lengua, Matemáticas, Historia o Biología. Como contrapunto, la asignatura de Religión es voluntaria y su nota no vale a ninguno de los efectos descritos.
 Entre otros temas, abundan los de educación moral y emocional y transmisión de valores como los siguientes:
·         La condición humana en su dimensión personal y social.
·         Desarrollar y expresar sentimientos y emociones.
·         Rechazo de discriminaciones por diversos motivos, como la orientación afectivo-sexual.
·         Conocer la relación entre los conflictos armados y el subdesarollo.
·         Reconocerse miembros de la ciudadanía global.
·         Reconocer los principales conflictos sociales y morales del mundo actual.
·         Prejuicios homófobos.
·         Dilemas ético-cívicos, considerado las posiciones y alternativas existentes.
·         Los interrogantes del ser humano.
·         Rasgos básicos que caracterizan la dimensión moral de las personas: las normas, la jerarquía de valores, las costumbres.
·         Pluralismo político y moral.
·         Identidad y alteridad. Educación afectivo-emocional.

4.   ¿No es una asignatura de valores mínimos constitucionales?
No, en absoluto. Ignora principios constitucionales fundamentales como la soberanía nacional del pueblo español (art. 1 CE). Tampoco aparece la Monarquía Parlamentaria, que según el art. 1.3 de la CE es la “forma política” del Estado español. Abunda la retórica sobre ciudadanía, pero no se habla de la unidad indisoluble de la Nación española ni de la garantía de solidaridad entre las regiones y nacionalidades españolas (art. 2 CE). El castellano como lengua oficial del Estado (art. 3) o el diseño de la bandera y la obligación de exhibirla en edificios públicos es ignorado en todos los cursos de Educación para la Ciudadanía.
Se refiere al pluralismo religioso, pero no menciona la “libertad religiosa” (art. 16 CE) ni "el deber de los poderes públicos de cooperar con las confesiones religiosas , en especial con la Iglesia Católica" (art. 16.3 CE).
En 3º de la ESO se refiere a "la familia en el marco de la Constitución Española" pero proporciona como único criterio de evaluación sobre este punto "la participación y la práctica del diálogo para superar los conflictos en las relaciones familiares". La Constitución, sin embargo, afirma (artículo 39.1) que "los poderes públicos aseguran la protección social, jurídica y económica de la familia".
Al respecto, el Consejo de Estado, en el Anexo II de su dictamen (2521/2006) sobre los reales decretos de contenidos de ESO recordaba al Ministerio "que no podía formar parte de los aspectos básicos del sistema educativo la difusión de valores que no estén consagrados en la propia Constitución o sean presupuesto o corolario indispensables del orden constitucional".  

5.  ¿Por qué se entromete en la labor de los padres, formando la conciencia moral?
Porque los propios Decretos de Enseñanzas Mínimas del Ministerio, aprobados en diciembre de 2006, así lo reconocen. Porque parte de una voluntad de formar a los niños en su identidad personal, de “construirse una conciencia moral y cívica acorde con las sociedades democráticas, plurales, complejas y cambiantes en las que vivimos”.
Todo ello partiendo de valores como la absolutización del Estado como fuente de moral, la democracia como estilo de vida y no sólo como sistema de gobierno, la negación de la trascendencia y el sentido religioso de la vida, la afirmación de la ley -fruto del acuerdo de las mayorías- como máximo referente del bien y del mal, la sexualidad como algo accesorio, desvinculado del matrimonio y de carácter optativo y cambiante a lo largo de la vida, etc.

6.  ¿Por qué es laicista?
Porque ignora la existencia de Dios y la aportación de las religiones y las iglesias a la civilización, y porque impide a los niños tenerlo en cuenta para la construcción de su sistema de valores. Porque las pocas veces que los temarios hablan de “religión” lo hacen en el contexto del “respeto crítico por las costumbres y modos de vida distintos del propio”, o de “rasgos sociales, económicos, políticos, religiosos, culturales y artísticos que caracterizan la Europa feudal”. Es decir, excluye a Dios y la religión como constitutivas de la conciencia y la vida moral de los niños y lo reduce a rasgo distintivo de los ajenos (inmigrantes) o propio de otras épocas. El ciudadano democrático y ético es irreligioso, cuando no antirreligioso.

7.  ¿Qué es la ideología del género?
Los temarios hablan, de manera recurrente y casi obsesiva, de la “identidad afectivo-emocional”, de destruir los “prejuicios homófobos”, de la “orientación afectivo-sexual”, del “género” –y no del sexo, como la Constitución- como algo identificativo de las personas. Toda ella es terminología propia de los grupos radicales que abogan por la equiparación de la homosexualidad en todas sus formas a la unión entre el hombre y la mujer, partiendo de las ya conocidas políticas como el mal llamado “matrimonio homosexual”, la adopción por homosexuales, la Ley de Identidad de Género, los distintos “tipos de familia”, etc.
Es lo conocido como “perspectiva de género” o “ideología de género”, que niega la sexualidad como constitutiva de la personalidad y trata de confundir a los niños en esta asignatura, dándoles como opción el poder mantener relaciones sexuales con compañeros de su mismo sexo, otorgándole el máximo de naturalidad y aceptación social, y obligándoles a aceptar la homosexualidad como un derecho y elección que tienen que tomar en cada etapa de su vida.

8.  ¿Y por qué es relativista Educación para la Ciudadanía?
Porque para los temarios oficiales la ética, la moral y los Derechos Humanos son realidades cambiantes, relativas, dependiendo del momento histórico y de lo que determinen las mayorías. En este sentido, no hay referencia al bien y el mal objetivos, que hay que descubrir en la naturaleza de la persona, ni a la dignidad inviolable del ser humano, ni a la Verdad cierta acerca del mismo.

9.  ¿Por qué es positivista, y qué significa esto?
Porque, como ya se ha dicho, no reconoce la existencia de la Verdad y el Bien objetivos, sino que se remite al juego democrático de las mayorías como única y suprema fuente de los mismos. La legalidad democrática se propone como máximo referente de justicia, y como origen de los derechos humanos, realidad “dinámica y cambiante”.
El derecho natural no existe, y es suplantado por la legalidad positiva, actual y dependiente de la ideología de los poderosos. Cualquier cosa puede ser por tanto declarada derecho humano y elevada a rango constitucional: la eutanasia, la esclavitud, el matrimonio homosexual, etc.

10.      ¿Quiénes están detrás de EpC?
Educación para la Ciudadanía es la novedad más importante de la LOE (Ley Orgánica de Educación), promovida por el actual gobierno socialista, y por tanto es su presidente, D. José Luis Rodríguez Zapatero, el primer responsable.
Dentro del PSOE y en su entorno existen diversos grupos de personas que generan las ideas de las que se alimenta ideológicamente este gobierno, y que tienen gran influencia concretamente en su presidente. Entre ellas, están las siguientes personas y entidades, curiosamente conectadas todas ellas:
-         D. Gregorio Peces Barba, rector de la Universidad Carlos III, de cuyo equipo fue la primera Ministra de Educación, Mª Jesús San Segundo(vicerrectora antes de ministra). Ideólogo del Partido Socialista desde los años 70, integrante del grupo que tomó el poder con Felipe González y Alfonso Guerra y el único de ellos que sigue cerca del Gobierno. Ha amenazado en diversas ocasiones a los padres que objetan, y ha llegado a decir en El País que esta asignatura justifica por sí sola la legislatura, por la revolución en la educación que busca conseguir;
-         Dña. Mercedes Cabrera Calvo Sotelo, segunda en la lista por Madrid con Zapatero, desconocida hasta entonces pero patrona de las fundaciones Alternativas y Pablo Iglesias (tanques de pensamiento del PSOE);
-         D. Dionisio Llamazares, director de la Catedrático de la UCM y Director de la Cátedra Fernando de los Ríos sobre “Laicidad y Libertades Públicas” de la Universidad Carlos III de Madrid, curiosamente Director General de Asuntos Religiosos en la etapa de Felipe González. Hombre del PSOE desde la primera legislatura, reconocido laicista, una de sus grandes obsesiones es debilitar y aislar a la Iglesia Católica, como puede verse en infinidad de intervenciones y artículos. Últimamente se le ha visto en diversos encuentros y mesas redondas de la Iglesia de la Cienciología, y fue el invitado de honor en la inauguración de su templo en Madrid;
-         D. Victorino Mayoral Cortes es diputado del PSOE y Presidente  de la FUNDACION EDUCATIVA Y ASISTENCIAL CIVES, entidad que presentó al ministerio, ya en 2004, la primera propuesta de Educación para la Ciudadanía. Entidad volcada en promover los valores del socialismo, el relativismo y el laicismo en el ámbito educativo, se está encargando de formar a cientos de profesores en EpC (ya se acercan a 1.000 los asistentes a sus cursos), y tratan de venderse como iniciativa de la sociedad civil, cuando forman parte de la estrategia de ingeniería social del PSOE. Victorino Mayoral y Llamazares y Cuesta coinciden con frecuencia en foros sobre Libertades laicas e Iglesia, Los privilegios de la Iglesia católica o actos sobre la derogación de los acuerdos Iglesia-Estado. Muchos los organizan sus propias instituciones, o directamente la Fundación Pablo Iglesias, orgánicamente integrada en el PSOE bajo el nombre de su fundador.
-         D. Álvaro Cuesta, secretario de Libertades Públicas del PSOE y presidente de la Comisión de Justicia del Congreso, que coincide recurrentemente con los anteriores en cursos de temática laicista, como “La ampliación de los derechos cívicos en el marco de una constitución laica”, “Escuela laica y educación para la ciudadanía”. “Laicidad en el sistema constitucional de 1978”, “Distintas perspectivas de la laicidad” (como moderador Virgilio Zapatero, socialista histórico y rector de la Universidad de Alcalá de Henares). También participan con frecuencia en estos actos, entre otros, Albert Riba, presidente de “Ateus de Catalunya” y de la “Unión de Ateos y Librepensadores”, y Juan José Tamayo, secretario general de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII. Alvaro Cuesta presentó el pasado mes de diciembre, con motivo del XXVIII Aniversario de la Constitución, el Manifiesto CONSTITUCIÓN, LAICIDAD Y EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA, que además de afirmar “los fundamentalismos monoteístas o religiosos siembran fronteras entre los Ciudadanos”, y defender la laicidad (nombre que aplican a su laicismo y anticlericalismo) como la actitud normal y racional ante la vida, y la única aceptable, y reconoce que la función principal de EpC es contribuir a la formación de “conciencias libres, activas y comprometidas” con el “mínimo común ético constitucional”
-         El responsable de formación de CIVES, D. Luis María Cifuentes, ha publicado múltiples libros de perspectiva anticlerical, uno de ellos titulado ‘Qué es el laicismo’, y que es recomendado por ejemplo en las logias masónicas del GODF (Gran Oriente de Francia) en nuestro país.
-         Pedro Zerolo, concejal del Ayuntamiento de Madrid por el PSOE. Y miembro de la Ejecutiva Federal del PSOE por expreso deseo de Zapatero. Homosexual reconocido, fue y sigue siendo en la sombra uno de los principales coordinadores y dirigentes del movimiento homosexual en España. Uno de los grandes adalides de la asignatura, ha manifestado varias veces que tratarán de aprovecharla para formar contra la homofobia y en el género a los niños, porque es uno de los propósitos de la misma.

11.      ¿Cómo puedo estudiar más a fondo la ideología que sostiente EpC?
En primer lugar debes conocer algunos de los documentos en los que se inspira EpC así como los reales Decretos en los que se desarrolla:
- Anexo: Currículo (EpC de secundaria a partir de la página 60)
Análisis elaborado por la Universidad Carlos III y por la Fundación Educativa y Asistencial CIVES. En este documento se explican abiertamente las intenciones ideológicas de la asignatura según sus autores.

Hay muchos documentos que analizan con detalle la asignatura y su trasfondo ideológico. Nosotros te recomendamos estos:
- Valoración de los presupuestos ideológicos de EpC. Análisis elaborado por la asociación de profesores Educación y Persona
Informe Pericial sobre Educación para la Ciudadanía. Análisis de los Reales Decretos elaborado por un profesor de Ética en Bachillerato, Doctor en Filosofía.
- Guía jurídica: una guía completa que resuelve todas las dudas jurídicas de los padres objetores. Es un material imprescindible para la campaña de objeción de conciencia

Para divulgar nuestra campaña puedes utilizar estos materiales:
- Argumentario: Breve resumen de argumentos con citas
- 10 Motivos: Tríptico con 10 motivos

               OBJECIÓN DE CONCIENCIA ANTE EpC

 La sentencia del Tribunal Supremo niega claramente la objeción de conciencia como recurso jurídico frente a EpC. Sin embargo La objeción de conciencia es, antes de nada, un acto moral por el que una persona antepone su conciencia al cumplimiento de un deber jurídico impuesto por ley, sentencia judicial o resolución administrativa. La conciencia debe estar por encima de las normas jurídicas.
Pero, quien decida hacer objeción de conciencia, debe saber que no podrá defenderla (en principio) por la vía judicial: no es probable que los jueces le eximan de cursar y ser evaluado en la asignatura. Consecuentemente deberá asumir que su hijo podrá ser suspendido.
En este caso deberá informarse sobre los criterios de titulación propios de su centro, y si sus profesores manifiestan una hostilidad ideológica o académica hacia los opositores a EpC. Pues aunque la ley permite titular en 4° ESO con dos suspensos (y excepcionalmente con tres) corresponde a la junta de evaluación decidirlo. En algunos casos será suficiente presentarse al examen final de junio o septiembre para conseguir el reconocimiento suficiente para la titulación (un alumno que no asiste a clase puede perder el derecho a evaluación continua, pero nunca a la evaluación extraordinaria: un examen final en junio  y un examen final en septiembre). En otros casos se podrá proponer un sistema alternativo de evaluación con el que mostrarán su voluntad de alcanzar los objetivos de la materia desde la rigurosa neutralidad ideológica exigida por el Tribunal Supremo.

13.      ¿Cómo se objeta?
Para objetar, lo único necesario es presentar, en cualquier momento del curso, el modelo de comunicación de objeción relleno con nuestros datos y firmadoen la Delegación Provincial de Educación, dirigido al Consejero de Educación de nuestra comunidad. Un escrito por cada hijo. También se debe llevar una copia al centro para informar al director y nosotros nos quedaremos con una copia sellada.
Se trata de una comunicación (no de una “solicitud”). Es importante que lo fundamentes en motivos de conciencia y acogiéndote al artículo 27.3 de la Constitución, afirmando que no va a asistir a las clases de la asignatura, cuando les corresponda. Dicho artículo afirma que “los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”. Puedes descargarte el Formulario de Declaración de objeción de conciencia aquí.
Presentar las objeciones a través de las plataformas de padres objetores
En muchos lugares de nuestra geografía se han constituido plataformas de padres objetores. Si en tu localidad existe una, pregúntales porque el mejor sistema para entregar la objeción de conciencia es a través de ellos. Debido a las maniobras intimidatorias de algunas administraciones regionales es muy conveniente seguir todo el proceso de la objeción de conciencia unidos a estas plataformas de padres objetores. Puedes consultar las plataformas que hay en España entrando en http://objetores.org/enlaces.htm
En Toledo puedes presentar la objeción de conciencia a través de Plataforma Toledo Educa en libertad (Toledoeducaenlibertad@gmail.comy en Talavera a través de Xqtecallas (xqtecallas@xqtecallas.org).
Tienes más información en la Guía para la objeción de Conciencia o en www.objetores.org
Educación y Persona ha puesto un teléfono para atender todas aquellas dudas sobre la objeción de conciencia en nuestra comunidad de Castilla-La Mancha:


14.      ¿Quién objeta?
Los padres o tutores legales, y el propio alumno si es mayor de 16 años. (Bachillerato)

15.      ¿Pueden objetar los abuelos, o una persona cualquiera?
No, solamente pueden objetar los padres o tutores legales de niños en edad escolar (entre los 3 y los 18 años) no universitaria, y los propios alumnos si tienen 16 años o más.

16.      ¿Qué podemos hacer los que no tenemos hijos en edad escolar?
Por supuesto, evitar que se lleve a cabo la implantación de la asignatura es tarea de todos, pues es clave impedir que el Estado culmine el control ideológico de la Educación. Los abuelos y jóvenes y todas las personas que quieran colaborar pueden hacerlo de múltiples maneras:
-         colaborando en la difusión de la campaña de manera activa. Puede ponerse en contacto con Educación y Persona (educacionypersona@gmail.com)
-         escribiendo cartas al director de los medios de comunicación;
-         si son abogados, procuradores o trabajan en el mundo de la justicia, brindando su apoyo profesional a las asociaciones que estamos defendiendo a los padres objetores si son objeto de algún tipo de medida represora ilegal.
-Educación y Persona dispone también de una cuenta (en CCM) en la que se puede colaborar con los gastos de campaña: 2105.0134.44.1290011019

17.   En caso de peligrar la titulación de mi hijo ¿qué puedo hacer? 
Quien decida hacer objeción de conciencia, debe saber que no podrá defenderla (en principio) por la vía judicial: no es probable que los jueces le eximan de cursar y ser evaluado en la asignatura. Consecuentemente deberá asumir que su hijo podrá ser suspendido.
En este caso deberá informarse sobre los criterios de titulación propios de su centro, y si sus profesores manifiestan una hostilidad ideológica o académica hacia los opositores a EpC. Pues aunque la ley permite titular en 4° ESO con dos suspensos (y excepcionalmente con tres) corresponde a la junta de evaluación decidirlo.
Cuando los padres consideren que no es prudente forzar la situación académica de su hijo, pueden recurrir a este modo alternativo a la objeción de conciencia propiamente dicha.
  • Declaración de asistencia condicionada al respeto a las convicciones morales del alumno
    • Deberán presentar al final de este curso o al principio del próximo esta Declaración de asistencia condicionada al respeto a las convicciones morales del alumno (“asistencia condicionada publicos.pdf”, “asistencia condicionada catolicos.pdf”). El modelo se puede entregar a la plataforma de padres de su localidad (¡sin olvidar facilitar los datos personales!), quienes lo presentarán en la Delegación de Educación y devolverán a los padres el original sellado en la Delegación para que lo conserven y entreguen una copia al director del centro de su hijo.
    • Los padres –a ser posible junto a otros padres o a través del APA cuando ésta comparte sus intenciones– pedirá en el centro la programación didáctica, el libro y otros materiales que se utilizarán en clase (Solicitud programación.pdf). Esta petición no debería provocar ningún problema pues la ley establece que los padres pueden consultarlas cuando lo deseen. Ha de tenerse en cuenta que, así como el libro de texto se puede conocer ya en el mes de junio del curso anterior, las programaciones didácticas no suelen estar disponibles hasta mediados de octubre o incluso más tarde.
    • En cuanto detecte una vulneración de la libertad de conciencia, bien por las explicaciones del profesor, bien por lo que debe estudiar, solicitará la exención de asistencia a clase presentando este modelo (“Solicitud exencion.pdf”). También es conveniente que informe de su situación a las plataformas de objetores de su zona para que éstas puedan denunciar el adoctrinamiento.
    • En esta situación y puesto que la concesión de medidas cautelares puede tardar meses, los padres tendrá que discernir lo más razonable ante esta situación comprometida: podrán decidir que su hijo no entre a algunas clases o a todas, argumentando que tiene solicitadas unas medidas cautelares. Sin embargo los profesores pueden no interpretarlo del mismo modo con el consecuente riesgo al suspenso y entonces su situación será semejante a la explicada más arriba respecto de los objetores.

18.      ¿Quiénes impartirán la EpC? ¿Puede objetar un profesor?
Epc será impartida en Primaria por los tutores. En Secundaria y Bachillerato, aquel profesor que designe el equipo directivo del centro, que en principio deberían ser seleccionados de entre los de Filosofía y Ciencias Sociales.
Un profesor puede, por motivos de conciencia, negarse a dar la asignatura y esta posibilidad tiene muy buenas posibilidades de ganarse jurídicamente.
Sin embargo nosotros aconsejamos más bien coger la asignatura (de lo contrario podría darla otra persona con otros criterios) pero proponemos eliminar los contenidos ideológicos ajustándonos a nuestro deber de neutralidad ideológica (en la enseñanza pública) y en virtud de nuestro derecho a la libertad de cátedra. Pero además
 debemos declararlo públicamente. De otro modo podemos inducir a confusión haciendo creer que se puede dar la asignatura sin problemas.
Educación y Persona  ha redactado un documento que se puede utilizar si se desea para dar testimonio público de lo que hacemos. Puede descargarse aquí.Este documento se puede enviar a los padres de nuestros alumnos, al director del centro y, si se desea, a la Delegación de Educación.


               DESPUÉS DE LA OBJECIÓN
 19.      Si se niegan a aceptar mi objeción, ¿qué hago?
No pueden negarse. Además, el centro, tanto si es público como concertado, es el responsable ante la administración de la educación de mis hijos, y por tanto mi interlocutor natural en lo que haga referencia a la misma. En el caso de un colegio privado puede ser conveniente cursarlo a la Delegación Provincial de Educación o a la Consejería, en su caso.
Por último, el centro no puede forzar a mis hijos a asistir a las clases de EpC, Si así ocurriera, los padres deberán iniciar la vía de las acciones judiciales, para lo cual las entidades que proponemos la vía de la objeción ponemos a su disposición un equipo de abogados y procuradores.
 En Toledo puedes presentar la objeción de conciencia a través de Plataforma Toledo Educa en libertad (Toledoeducaenlibertad@gmail.comy en Talavera a través de Xqtecallas (xqtecallas@xqtecallas.org).

21.      ¿Qué harán los chicos en esa hora docente?
En ningún caso la presentación de la objeción de conciencia justifica la no asistencia del alumno al Colegio, aunque la clase de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos coincida con el principio o el final de la jornada escolar. En horario escolar, el alumno debe estar SIEMPRE en el colegio, salvo que concurran otro tipo de causas ajenas a la asignatura o la objeción de conciencia. En otro caso, podría producirse una falta de absentismo escolar no justificable y por ello no hay que atender las órdenes verbales de que el niño se marche a casa, salvo que expresamente y por escrito se le dispense de su obligación de estar en el centro.
Como se propone en los propios formularios para objetar, se le comunica al Centro “mi completa disposición para que mi hijo/a pueda realizar alguna actividad sustitutoria de la mencionada asignatura, siempre que se ajuste a mis convicciones como padre/madre”. La Dirección del Colegio es responsable del menor mientras éste permanezca en el centro, por lo que a aquella corresponde dar la debida atención educativa al alumno durante el tiempo de no asistencia a las clases de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos.
En este sentido, es importante colaborar con el centro en solucionar el problema que ha creado el Ministerio: desde hora de lectura o biblioteca o estudio de la Constitución española, hasta tiempo de estudio o refuerzo de las asignaturas, pueden realizarse en esa hora docente las actividades que el propio centro considere más viables, sin interferir en el resto de los alumnos, siempre que se respete el derecho de los padres a la formación moral de sus hijos.
Pero volvemos a repetir, el problema que inevitablemente se le crea a la dirección de los centros, sean públicos o de iniciativa social (privados o concertados), ha sido causado por el Ministerio de Educación del Gobierno socialista.

22.      ¿Pueden adoptar medidas represivas en el centro, como expulsar o suspender al niño?
Desde el momento de la presentación del escrito de objeción de conciencia, el alumno no debe asistir NUNCA a las clases de Educación para la Ciudadanía.
Por desgracia, no es descartable que se produzcan algún tipo de medidas represivas o sancionadoras, como de hecho ya están advirtiendo desde diversos ámbitos. Es posible que, una dirección del centro poco sensible a los Derechos recogidos en la Constitución española - que amparan a lo padres en su libertad ideológica y en la libertad de educación- suspenda al alumno por su no asistencia a las clases de determinada asignatura, al ser ésta obligatoria.

23.      En ese caso, ¿qué debo hacer?
Ante cualquier comunicación de la Dirección del Colegio o de la Administración que pueda significar un perjuicio presente o futuro para los padres o el alumno (incluido el suspenso en la materia), como consecuencia de la no asistencia a clase de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos, se solicitará la entrega de una comunicación por escrito para que pueda entenderse como un acto firme recurrible ante los Tribunales de Justicia en vía contencioso-administrativa (procedimiento especial de protección jurisdiccional de derechos fundamentales).
Si se tratara de una comunicación meramente verbal del Colegio o la Administración, si por las circunstancias en que aquella se produce o por su gravedad, se plantean dudas sobre sus posibles consecuencias, es conveniente pedir asesoramiento cuanto antes.
En la provincia de Toledo Educación y Persona junto a CONCAPA dispone también de un equipo de voluntarios que se ofrecen a ayudar a los padres que tengan algún problema educacionypersona@gmail.com .

24.      El centro ¿puede objetar? ¿Qué pueden hacer?
El centro como tal no puede objetar.
Lo que sí puede hacer el centro, y muchos ya lo han hecho, individual o colectivamente (Fomento de Centros de Enseñanza, Fundación San Pablo CEU, la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), entre otras, ya lo han hecho), es públicamente rechazar la asignatura, comunicar que respetarán la decisión de los padres que decidan objetar, facilitarles los trámites y, en los límites que les permita la legalidad, no tomar ningún tipo de medidas contra los alumnos o padres que hayan objetado.
Y a los alumnos que finalmente cursen la asignatura, el centro tiene perfecto derecho y deber de impartirla conforme a su carácter propio, escogido y conocido por los padres, eludiendo todos los contenidos y criterios que se opongan al mismo. En cualquier caso, deberá comunicar esto a los padres para que no haya ningún tipo de confusión al respecto.

27.      ¿Corre peligro el centro que tramite las objeciones?
En absoluto. Contra las amenazas que en algún caso se han vertido desde el gobierno y desde alguna patronal de enseñanza, el centro no objeta (no es posible el ejercicio de la libertad de conciencia para una persona jurídica), sino que imparte la asignatura que por ley le viene impuesta. Simplemente respeta la libertad y responsabilidad de los padres que han comunicado convenientemente que sus hijos no cursarán EpC, y no coacciona para conducirles en uno u otro sentido. El Centro, por tanto, y su concierto educativo cuando exista, no corren ningún peligro.
Otra cosa será, y puede ser altamente recomendable, que los centros educativos de iniciativa social, así como las instituciones del ámbito de la educación, se pronuncien públicamente contra la existencia de la asignatura, e informen a los padres de los riesgos que existen si la aceptan sin ejercer su legítima defensa en los límites que permite la constitución. Así lo han hecho instituciones educativas a nivel nacional como Fomento de Centros de Enseñanza, Fundación San Pablo CEU, la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE) y muchas otras.

28.      ¿Podría objetarse a la religión u otras asignaturas, abierta ya la vía?
La religión no es objetable, puesto que no es obligatoria. Recordemos que sólo cabe la objeción de conciencia cuando exista un conflicto frontal entre mi conciencia moral y una ley que me obliga contra ella. Y la religión no es obligatoria. Más del 80% de los alumnos de España en todos los niveles educativos la cursan, por expreso deseo de sus padres y en el ejercicio de su libertad.
Las otras asignaturas, como puede ser Matemáticas, Lengua, Filosofía o Ciencias Sociales, no son objetables en tanto sus contenidos mínimos no afectan a la conciencia moral, a la construcción de la personalidad de los niños ni a su afectividad. En muchos casos abordan asuntos que limitan con la vida de orden espiritual o moral, pero no evalúan a los niños en función de que acepten dichos criterios en ningún caso, y menos en su comportamiento. Por tanto, tampoco serían objetables las demás asignaturas.


               LA RESPUESTA SOCIAL A LA EpC
31.      ¿Quiénes promueven la objeción?
Decenas de instituciones de la sociedad civil se han manifestado expresamente y en múltiples ocasiones, desde todos los niveles de la comunidad educativa, contra la introducción de la asignatura.
Concretamente algunas se han significado por la actividad consciente que han asumido en difundir la cuestión a nivel nacional y defender y proponer la objeción de conciencia como respuesta responsable de los padres que no estén dispuestos a permanecer pasivos. Entre ellas  EL FORO ESPAÑOL DE LA FAMILIA, Educación y Persona Y CONCAPA (CONFEDERACIÓN NACIONAL DE MADRES Y PADRES CATÓLICOS DE ALUMNOS), se han significado especialmente, y han lanzado el Observatorio de la Objeción de Conciencia y la web www.objetamos.org para coordinar las acciones y compartir experiencias, así como para dar soporte informativo y jurídico a todos los padres que lo requieran.
Pero muchas otras entidades se han vinculado y adherido a la campaña de objeción de conciencia, desde asociaciones familiares o de centros y colegios, sindicatos de alumnos, profesores, o juristas de todas partes de España.
ASOCIACIONES que respaldan o promueven la objeción de conciencia:
Asociación de Profesores de Secundaria de Castilla-la Mancha, Asociación Familiar de Baleares, Asociación Familiar Viguesa, Asociación Mujer, Familia y Trabajo, Asociación Nacional para la Defensa del Derecho a la Objeción de Conciencia, Centro Jurídico Tomás Moro, Cheque Escolar.Org, Confederación Católica Nacional de Padres de Alumnos, Confederación de Padres de Alumnos, Confederación Española de Centros de Enseñanza, Educación y Persona, Federación de Asociaciones de Padres de Alumnos de los Colegios de Fomento de Centros de Enseñanza., Federación de Movimientos Familiares Católicos, Federación Española de Familias Numerosas, Foro de Laicos Asidonia, Foro Español de la Familia, Fundación Educatio Servanda, Fundación Persona, Fundación Universitaria San Pablo Ceu - Obra Social de la Acdp, Grup D'entitats Catalanes de la Familia, Hazteoir.Org, Iniciativa Ciudadana Cristiana, Instituto de Política Familiar, Novillada.Org, Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia, Observatorio para la Objeción de Conciencia, Pacto por Los Derechos y Libertades, Pacto por Los Derechos y Libertades (Valladolid), Plataforma en Defensa y Promoción de la Familia, Plataforma Los Padres Eligen, Plataforma por la Calidad de la Escuela Pública, Presencia Cristiana  (Córdoba), Presencia Cristiana  (Toledo), Profesionales por la Ética, SOS Familia, Union Democrática de Estudiantes, Unión Familiar Española,
PLATAFORMAS DE PADRES OBJETORES:  
TOLEDO EDUCA EN LIBERTAD, PLATAFORMA XQ TE CALLAS (TALAVERA DE LA REINA)LA ROSA BLANCA EN GRANADAEDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA EN ARAGÓN ¡VA SER QUE NO!, CANTABRIA: EDUCACIÓN Y LIBERTADFORO CIUDAD REAL EN LIBERTADLEÓN EDUCA LIBERTADPLATAFORMA 27.3 PADRES POR LA LIBERTAD (Murcia), NAVARRA EDUCA EN LIBERTAD, PLATAFORMA LUCENTINA POR LA LIBERTAD DE EDUCACIÓN, PLATAFORMA PADRES POR LA EDUCACIÓN, ASOCIACIÓN DE FAMILIAS OBJETORAS DE HUESCA, PLATAFORMA DE OBJETORES EN CANARIAS, PLATAFORMA DE CIUDADANOS DE ALMAGRO, SORIA EDUCA EN LIBERTAD, PADRES POR LA LIBERTAD, VALLADOLID, ASSOCIACIÓ DE PARES I MARES PER LA LLIBERTAT D'EDUCACIÓ, PLATAFORMA POR UNA EDUCACIÓN EN LIBERTAD DE ALICANTE, PLATAFORMA INDEPENDIENTE DE PADRES OBJETORES A EPC DE CÁCERES, PADRES EN ACCIÓN, VALDEMORO ES FAMILIA, CARTAGENA POR LA LIBERTAD DE EDUCACIÓN, PLATAFORMA VASCA "EDUCACIÓN Y LIBERTAD, PLATAFORMA DE ABUELOS,PLATAFORMA DE MADRES POR LA LIBERTAD DE EDUCACIÓN.

32.   Y las Asociaciones de Padres, ¿qué han declarado?
Como ya hemos dicho arriba, CONCAPA se ha declarado claramente contraria a una educación en valores morales obligatoria desde la escuela, y está tratando de informar a los padres asociados de los riesgos que supone la implantación de tal asignatura.
Por su parte, CEAPA (Confederación Española de Padres y Alumnos), en palabras de su presidenta Lola Abelló, defiende la Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos (EpC) y asegura que "en una sociedad de muchas ideologías y religiones" se necesitan valores comunes. Objetan a los críticos a la nueva asignatura que "por estar en una sociedad democrática no se es demócrata, sino que hay que aprender a serlo" y afirmó que la implantación de esta nueva materia es "el gran reto" para este nuevo curso 2007-2008. En el fondo reconocen el objetivo último de la asignatura y lo aceptan como válido, al decir que "Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos viene a completar la educación en valores morales que los padres empezamos en casa, y que se complementa en la escuela".

33.      La Conferencia Episcopal, ¿qué ha dicho al respecto?
La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) aprobó por unanimidad el pasado 28 de febrero de 2007 una DECLARACIÓN SOBRE LA LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN (LOE) Y LOS REALES DECRETOS QUE LA DESARROLLAN. En la misma se reconoce que “todos deseamos que la escuela forme ciudadanos libres, conscientes de sus deberes y de sus derechos, verdaderamente críticos y tolerantes. Pero eso no se consigue con introducir en la conciencia de los jóvenes el relativismo moral y una ideología desestructuradora de la identidad personal. Esta Educación para la Ciudadanía de la LOE es inaceptable en la forma y en el fondo: en la forma, porque impone legalmente a todos una antropología que sólo algunos comparten y, en el fondo, porque sus contenidos son perjudiciales para el desarrollo integral de la persona”, y se recomienda “los padres y los centros educativos deben actuar de modo responsable y comprometido en favor de sus derechos educativos y de la libertad de conciencia”. (Nota Comisión Permanente CEE,   ns.12 y 13).
El 20 de junio de 2007 se publicó una NUEVA DECLARACIÓN SOBRE LA LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN (LOE) Y SUS DESARROLLOS: PROFESORES DE RELIGIÓN Y “CIUDADANÍA”, incidió en exhortar “a todos a actuar de modo responsable y comprometido ante una asignatura inaceptable tanto en la forma como en el fondo. Los medios concretos de actuación de los que disponen los padres y los centros educativos son diversos. No hemos querido ni queremos mencionar ninguno en particular. Deseamos, en cambio, recordar que la gravedad de la situación no permite posturas pasivas ni acomodaticias. Se puede recurrir a todos los medios legítimos para defender la libertad de conciencia y de enseñanza, que es lo que está en juego. Los padres harán uso de unos medios y los centros, de otros”.
Además de las referidas declaraciones, multitud de obispos se han manifestado, en su ejercicio pastoral ordinario, en sus diócesis de referencia, en forma de carta pastoral, circular, homilía, hoja diocesana o conferencia de prensa, a veces en reiteradas ocasiones. Sin ánimo de ser exhaustivos, destacamos las aclaradoras intervenciones del Cardenal Antonio Mª Rouco en la Archidiócesis de Madrid, el Cardenal Antonio Cañizares en la Diócesis de Toledo, Primada de España, que desde el primer momento vieron la enorme trascendencia del problema, D. Javier Martínez, Arzobispo de Granada, D. Juan del Río, obispo de Asidonia-Jerez, el obispo de Málaga, D. Antonio Dorado Soto o el de Jaén, monseñor Ramón del Hoyo López; los obispos en pleno de Aragón (Huesca-Jaca, Tarazona, Zaragoza y Teruel Albarracín), Monseñor Reig en Castellón, D. Agustín García-Gasco, Arzobispo de Valencia; el Arzobispo de Barcelona D. Lluis Martínez Sistach, y el Arzobispo emérito de la misma diócesis, Ricard Maria Carles; el nuevo obispo de Palencia,Monseñor Munilla, el de Osma-Soria; el Arzobispo de Pamplona monseñor Fernando Sebastián, con gran claridad, así como el obispo de Ciudad Real, monseñor Antonio Algora o el de Badajoz, Arzobispo García Aracil. Todos ellos han reconocido que tiene sentido la objeción de conciencia de los católicos en esta cuestión, algunos incluso animando expresamente a ella, y han exhortado a los padres católicos a actuar con libertad y responsabilidad ante una invasión inaceptable del gobierno.
Se han desmarcado el Obispo Emérito de San Sebastián, D. José María Setién que afirmó que "no se puede decir que el Estado no puede imponer obligaciones morales", y alguno más al no haberse expresado.

34.      ¿Por qué hay asociaciones vinculadas a la Iglesia que no defienden la objeción?
Porque evidentemente es un asunto temporal, y por tanto discutible y opinable. Los obispos, desde la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal, se han manifestado oficialmente en dos ocasiones, en febrero y junio de 2007. Y multitud de obispos se han manifestado y expresado en cartas, circulares y homilías, para hacer conscientes a sus fieles de lo que está en juego. Desde ese momento, los pastores ya han manifestado lo que según la Doctrina social de la Iglesia puede afirmarse acerca de la materia, y los católicos han de estar muy seguros de sí mismos para discrepar formal y públicamente de las recomendaciones de los obispos.
La Iglesia desde sus máximos representantes, y la inmensa mayoría de las instituciones del ámbito católico, se han posicionado claramente en contra del proyecto ideológico del gobierno.
Desde nuestro punto de vista, es una gran irresponsabilidad, fruto probablemente de la ingenuidad frente a los que se han manifestado públicamente laicistas y de sus verdaderos objetivos, y tal vez fruto también de coacciones que desconocemos, no oponerse firme y frontalmente a la implantación de la asignatura.

35.      En algunas comunidades dicen que va a permitir alternativas. ¿Es cierto?
Algunas comunidades, como Madrid o Castilla y León, han manifestado desde sus responsables educativos que entienden las reservas de los padres, y que al menos en su ámbito de competencias les ampararán para que no haya ningún tipo de represalias.
Concretamente en Madrid, tanto la presidenta Dña. Esperanza Aguirre como Dña. Lucía Figar, consejera de Educación, así lo han expresado y afirman estar preparando una propuesta alternativa para todos los padres que objeten, consistente en algún tipo de voluntariado social.

36.      Entonces ¿ahí no tiene sentido objetar?
Sí, tiene sentido objetar y es incluso más lógico y sencillo hacerlo, dado que en principio los objetores están siendo amparados por sus gobernantes autonómicos. La asignatura es obligatoria y evaluable para todos los alumnos de España, y lo único que han manifestado los gobernantes autonómicos opuestos a la misma son intenciones de intentar buscar soluciones, pero la política educativa de ámbito general y los contenidos mínimos son fijados por el Ministerio.
Lo mismo que cuando hablábamos de la objeción en los centros donde los temores puedan verse atenuados por unos docentes responsables y respetuosos con los padres, la objeción de conciencia en estas comunidades autónomas responde a un deber de solidaridad y de justicia, en atención al bien común de todos los españoles.

37.      Las confesiones religiosas, ¿qué han manifestado?
La Iglesia católica se ha manifestado (ver más arriba).
La Alianza Evangélica Española declaró oficialmente el pasado 25 de junio que “el Estado laico debe mantenerse al margen de dictarle a la sociedad los contenidos morales personales. (…)se está diseñando -en algunos aspectos relativos a la ética personal- un nuevo “catecismo secular” en el que se impone dogmáticamente qué es correcto creer y qué no. (…)La función del Estado debe ser siempre subsidiaria a la función de la familia. Toda ingerencia en este terreno debe considerarse como intrusista y, por tanto, inaceptable. (…) defendemos la libertad de conciencia junto a la responsabilidad de los padres en su derecho y deber de educar. Por ello, consideramos un legítimo derecho la objeción de conciencia de los padres que así lo decidieran; sin que esto suponga que propongamos esta medida.
La Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) considera que Educación para la Ciudadanía “adoctrina en lo que tiene que adoctrinar”, es decir, “en valores plurales y en la dignidad de las personas independientemente de sus diferencias culturales”. El presidente de la FEERI, Félix Herrero, afirma que “son totalmente compatibles” los contenidos de la asignatura Religión Islámica y Educación para la Ciudadanía, ya que, según recordó, “primero está la ciudadanía y luego las creencias religiosas de cada cual”.
No tenemos constancia de que otras confesiones cristianas u otras religiones se hayan pronunciado oficialmente acerca de la cuestión. Numerosas personalidades de diversos credos y planteamientos ideológicos se han manifestado en contra de la asignatura, por considerarla una invasión antidemocrática, en uno u otro sentido, en el derecho de los padres a la formación moral de sus hijos.

38.      ¿Qué dicen los partidos políticos?
El Partido Popular se ha opuesto claramente, y D. Mariano Rajoy ha prometido que, si su partido llega al Gobierno a partir de las próximas elecciones generales, retirará la asignatura del currículo obligatorio.
Algunos dirigentes de otros partidos, como D. J.A Duran i Lleida o D. Manuel Silva, de CiU, también han mostrado su rechazo a la asignatura.
El resto de los partidos políticos representados en el Parlamento español se han manifestado completamente a favor de la asignatura, incluso algunos líderes han pretendido que la intromisión totalitaria de EpC en ámbitos que son competencia exclusiva de los padres sean aún más explícitos, y así lo han pedido.

39.      En Europa, ¿se imparte la asignatura?
Existe un estudio comparativo de impartición de la asignatura en otros países europeos, siguiendo las recomendaciones (no directivas) del Consejo de Europa. En principio todas se basan en la Recomendación 12/2002, que no habla ni propone que exista una asignatura como tal, sino de unos contenidos de educación ciudadana y democrática, fueran transversales (repartidos en varias materias, como Filosofía o Ciencias Sociales) o no. Y por supuesto que no se habla en ningún caso de formar la afectividad, la personalidad, del género como criterio sociológico, del fundamento moral de la conducta y de los derechos humanos.

40.      ¿Y por qué no ha habido esta respuesta?
Precisamente por lo anteriormente explicado. Por que en casi ningún caso es obligatoria y evaluable, porque cuando es evaluable es optativa y porque nunca, en ninguno de los países de nuestro entorno, ha pretendido inmiscuirse en la formación moral de las conciencias de los niños. Muy al contrario, se ha limitado a explicar el funcionamiento de las instituciones democráticas, las propias del país y las internacionales, los declaraciones universales de Derechos Humanos y Derechos del Niño, la propia Constitución o Carta Magna, las propias administraciones y los derechos y deberes de los ciudadanos.

Por toda la geografía española se están creando plataformas de padres objetores para trabajar unidos en la defensa de la libertad de educación. Puedes ver aquí una relación completa y actualizada.

La Asociación Educación y Persona es una organización integrada inicialmente por profesores y maestros de la provincia de Toledo que comparten un ideal de la docencia centrado en la persona: el amor por la docencia se fundamenta en el amor a las personas por encima de cualquier otro interés pragmático, profesional o ideológico.
Nacida al comienzo de 2007, pretende ser una compañía efectiva y útil para todos los docentes: en sus dificultades profesionales, en sus necesidades de formación, en sus relaciones con la Administración, etc. Ciertamente, muchas veces, los enseñantes se encuentran solos ante los muchos retos que trae consigo la escuela; Educación y Persona tiene una definida vocación de ayuda y aliento a los docentes de modo que éstos puedan compartir sus inquietudes y atisbar posibles soluciones conjuntas. La organización interna está a expensas de este primer objetivo de atención al docente y sus problemas.
Pero también Educación y Persona desea aportar a la sociedad un juicio objetivo sobre los asuntos que más nos ocupan en el ámbito educativo; por ello, nuestra organización desea enriquecer el debate educativo de nuestra Autonomía aportando una voz nueva, representativa de buena parte del profesorado. Una voz independiente inspirada en el humanismo cristiano, sin miedo a compararse con otros puntos de vista, con deseo sincero de medirse con los demás y abierta siempre al reto de educar.
En Educación y Persona creemos que el corazón del ser humano debe ser educado. Educar es transmitir al educando el amor a la vida por medio de las distintas disciplinas y ciencias. Por tanto, la educación es una de las tareas más importantes y nobles que tenemos a la vista. Pero no es sólo responsabilidad de profesionales, sino de todos: especialmente de los padres de familia. Pensamos que la institución educativa por excelencia es la familia, y que ésta no puede ser sustituida por la escuela. Por ello, en Educación y Persona queremos cuidar la relación con los padres, que son los verdaderos formadores del corazón de los hijos. Y por ello, también, pensamos que el Estado tiene un carácter meramente subsidiario respecto de la familia.
Pocas tareas más bellas y difíciles como la de educar. Frente a la apatía, el desconcierto, el escepticismo o el individualismo bajo los que se cobijan tantos docentes, Educación y Persona está convencida de que la juventud necesita de docentes esperanzados y con alta estima de su trabajo. Profesionales que ayuden a descubrir en sus alumnos que la vida es tan hermosa como dura y hagan de la escuela un lugar en el que se respeten la verdad y el bien de las personas y de la comunidad.